Leopold Senghor - Libertad, Negritud y Humanismo

Senghor, L. S. (1970). Libertad, Negritud y Humanismo. Madrid: Tecnos.

En realidad, la Negritud es un Humanismo (p. 10)
Sería estúpido negar que existe una raza negra, raza que, por lo demás, se halla mestizada por las sangres árabe-berebere y khoisan. Pero, para nosotros, la raza no es una entidad, una sustancia. Procede de la Geografia y de la Historia; en otrass palabras, la Geografía multiplicada - modificada - por la Historia. (...) En este sentido, la Negritud es, según mi propia definición, el conjunto de valores culturales del mundo negro, tal y como se expresan a través de la vida, las instituiciones y las obras de los negros. Afirmo que se trata de una realidad, de un nudo de realidades. No hemos sido nosotros quienes han investigado las expresiones "arte negro", "música negra", "danza negra". Tampoco se deve a nosotros la ley de la "participación". Sus autores san blancos europeos. Para nosotros, nuestra peocupación, desde los años 1932-1934, nuestra única preocupación, ha sido la de asumir esta Negritud, viviéndola, y, una vez vivida, profundizar su sentido. Y ello, para presentarla al mundo, como na piedra angular en la edificación de la Civilización Universal, que se ha de ser - si quiere ser algo - la obra común de todas las razas, de todas las civilizaciones (p. 11).

Karl Marx definió muy certezamente la /acción revolucionaria como "el movimiento real que debe suprimir el estado de cosas actual". Es como el movimiento del péndulo, que va de derecha a izquierda. Pero quizá, de lo que se trate no sea de suprimir el estado de cosas actual, sino de transformalo. (...) Sin embargo, la eficacia de la revolución reside, esencialmente, en la transormación técnica y el progreso metodológico. (p. 103)

En el fonfo, sean asimilacionistas o antiasimilacionistas, ambos campos reflejam la misma concepción burguesa de la Cultura. También para ambos, la cultura es de esencia literaria y artistica, "moral" en el mejor de los casos. O es ornamento y diversión, o es un freno para los malvados instintos de la "canalla", es decir, del pueblo. Para nosotros, repitámoslo una vez más, consiste en otra cosa. (...) Remo Cantoni "Una cultura que no quiere modificar ni el mundo, ni las relaciones externas del hombre, ni sus condiciones de vida, es una cultura de museo, temerosa del aire fresco de la acción concreta porque ama su polvo y su moho".
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La estetica negro-africana
/La razón europea, al basarse en la utilidad, es analítica; mientras que la razón negra, al estar fundamentada en la participación, es intuitiva/.
De ahí proceden la sensibilidad del negro y su poder emotivo. El negro capta mejor la super-realidad, la realidad profunda del objeto, que sua apariencia; aprehende mejor su sentido que su signo. El agua le emociona porque transcurre flúida y azul, le emociona, sobre todo, por que lava, y aún más porque purifica. (...) Esta psicofisiología del negro es la que explica su metafísica, y, por coniguiente, su vida social, en la que la literatura y el arte no representam sino uno de sus aspectos (p. 212)